on Tuesday, April 6, 2010 at 1:26pm
http://web.ntpu.edu.tw/~soloman/spiritualism.htm
泛靈命主義下台灣教會的神學貧乏
── 期待台灣神學的突破
基督徒經常以為未信主的人不知道生命的意義；
其實，他們自己十之六七也說不出生命的意義。
有時候，甚至比未信主的人更茫然。
我們必需承認，
他們往往只是學到了一堆術語、歌曲和許多標準答案。
泛道德與泛靈命
眾所周知的，在中國的文化傳統裡有一種濃厚的「泛道德主
義」。泛道德主義的本質，並不只是對道德的肯定與重視，它更
轉化為道德的高調、氾濫與專制。它以道德為唯一的價值，並且
以道德來衡量及評估一切。任何不以道德為主要內涵或訴求的知
識與活動，都淪入了次等的位階，也因而失去了獨立自主的地位
。譬如科學，在漢宋儒家的心目中，就不過是「奇技淫巧」之類
的「小」學。知識分子的志業仍只侷限於一種所謂的「道德學問
」（doctrines of morality），也就是四書五經中那種充滿道
德教義的「聖賢之學」。而正就是這種泛道德主義，才發展出了
魯迅所謂的「吃人的禮教」。它口口聲聲講道德，其實並不見得
真有高尚的道德，而且還往往充斥著虛偽、或者是在教條化下失
去了人道、愛與憐憫。........
http://web.ntpu.edu.tw/~soloman/taitheo5.htm
上帝是一個帶給人類罪疚的上帝；祂好像是清晨擾人安睡的
烏鴉。罪疚的感覺當然難受，但一個有罪疚的人，才是一個有希
望的人；而一個有罪疚的社會，也才會真正降低它的罪行。今天
台灣社會的悲哀是再也沒有幾個人有罪疚了，只有自己的「理直
氣壯」和歡樂。我們自然地將罪疚拋出生活的世界，好得到「幸
福」的人生；我們也經常將悲情故事趕出媒體與教科書，以証明
這是一個安合樂利的社會。就在這個意義下，紀念二二八變成了
所謂「挖社會的瘡疤」。........
(http://web.ntpu.edu.tw/~soloman/taitheo9.htm)
暴力帶來的是雙重傷害。一方面是身體的傷殘、甚至死亡；
另一方面，則是心理上的受暴經驗；而這種內在經驗，用現象學
派心理學的術語來說，可能會導致一些諸如焦慮、罪疚、疏離、
冷漠、空虛、或是意義危機等的「形而上疾病」（metaphysical
diseases）。........
泛靈命主義下台灣教會的神學貧乏
── 期待台灣神學的突破
基督徒經常以為未信主的人不知道生命的意義；
其實，他們自己十之六七也說不出生命的意義。
有時候，甚至比未信主的人更茫然。
我們必需承認，
他們往往只是學到了一堆術語、歌曲和許多標準答案。
泛道德與泛靈命
眾所周知的，在中國的文化傳統裡有一種濃厚的「泛道德主
義」。泛道德主義的本質，並不只是對道德的肯定與重視，它更
轉化為道德的高調、氾濫與專制。它以道德為唯一的價值，並且
以道德來衡量及評估一切。任何不以道德為主要內涵或訴求的知
識與活動，都淪入了次等的位階，也因而失去了獨立自主的地位
。譬如科學，在漢宋儒家的心目中，就不過是「奇技淫巧」之類
的「小」學。知識分子的志業仍只侷限於一種所謂的「道德學問
」（doctrines of morality），也就是四書五經中那種充滿道
德教義的「聖賢之學」。而正就是這種泛道德主義，才發展出了
魯迅所謂的「吃人的禮教」。它口口聲聲講道德，其實並不見得
真有高尚的道德，而且還往往充斥著虛偽、或者是在教條化下失
去了人道、愛與憐憫。........
http://web.ntpu.edu.tw/~soloman/taitheo5.htm
上帝是一個帶給人類罪疚的上帝；祂好像是清晨擾人安睡的
烏鴉。罪疚的感覺當然難受，但一個有罪疚的人，才是一個有希
望的人；而一個有罪疚的社會，也才會真正降低它的罪行。今天
台灣社會的悲哀是再也沒有幾個人有罪疚了，只有自己的「理直
氣壯」和歡樂。我們自然地將罪疚拋出生活的世界，好得到「幸
福」的人生；我們也經常將悲情故事趕出媒體與教科書，以証明
這是一個安合樂利的社會。就在這個意義下，紀念二二八變成了
所謂「挖社會的瘡疤」。........
(http://web.ntpu.edu.tw/~soloman/taitheo9.htm)
暴力帶來的是雙重傷害。一方面是身體的傷殘、甚至死亡；
另一方面，則是心理上的受暴經驗；而這種內在經驗，用現象學
派心理學的術語來說，可能會導致一些諸如焦慮、罪疚、疏離、
冷漠、空虛、或是意義危機等的「形而上疾病」（metaphysical
diseases）。........
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